Про Мировое Древо, Пушкина, кундалини и мн.др...))
Боянъ бо вещий,
аще кому хотяше песнь творити,
то растекашется мыслию по древу,
серымъ вълкомъ по земли,
шизымъ орломъ подъ облакы…(“Слово о полку Игореве”)
Др. рус. течи, течь означает “идти”, “бежать”, “передвигаться” (отсюда устаревшее утечь – “убежать”). Растекаться значит путешествовать. По какому такому Древу путешествовал вещий Боян? Более того, эти строки содержат указание не только на вертикальную ось Мира (от земли до облаков), но и на его тройственную структуру. Ряд исследователей “Слова” считает растекашется мыслию ошибкой переписчика, искажением первоначального растекашется мысию, т.е. белкой (др.рус. и диалектное мысь, что родственно современному мышь). Если это так, три личины Бояна представляются символами трех миров индоевропейской традиции: Нижнего (волк), Среднего (белка) и Верхнего (орел)…
Действительно, являясь вертикальной осью Мира, священный Ясень связывает три классических пространства: Асгард, Мидгард, Хель – в скандинавской традиции; Правь, Явь, Навь – в славянской.
(…)
Следует упомянуть еще одного мифологического обитателя Древа – белку, носящую, согласно Эдде, имя Ротатоск (т.е. “Грызозуб”), бегающую по стволу Ясеня и переносящую новости и перебранку между верхним Орлом и нижним Драконом. Этот образ, имеющий огромное магическое значение, сохранился, к сожалению, лишь в славянской и скандинавской традициях. (…) Другое слаянское упоминание о белке Ротатоск принадлежит перу А.С. Пушкина.
Удивительно, насколько неисследованным остается сказочное наследие великого русского поэта. Я не имею информации относительно того, кем и во что был посвящен Александр Сергеевич, но сам факт магического посвящения сомнений не вызывает: слишком многое звучит в его сказках, чтобы считать их простым пересказом сказок народных. Так, например, русская фольклорная традиция не знает (!) мифологического петуха по имени Гуллинкамби (т.е. “Золотой Гребешок”), известного нам только по скандинавским текстам; точно так же народные русские сказочники не знают сказаний о волшебном народе Дон (или Дану), о принце Гвидионе из этого народа, но Пушкин упоминает эти имена: царь Дадон, царевич Гвидон…(…)
Упоминает Пушкин и о белке Ротатоск – помните, в Сказке о царе Салтане:
Ель в лесу, под елью белка,
Белка песенки поет
И орешки все грызет..
К слову, сия ель (вероятно, вернее будет сказать – сия Ель) возвышается не где-нибудь, а на острове Буян, который выглядит славнским аналогом кельтского Аваллона – священного острова в Западных морях. И белка эта, еще к слову, не случайно песенки поет – у Пушкина в сказках вообще нет случайных слов. Но об этом чуть позже, а пока вернемся к тому факту, что белка еще и бегает по Древу.
(…)Действительно, ведь Древо Мира – это и вертикальная ось Мира, связанная воедино бегающей по стволу белкой, и личное дерево мага (шамана), и ось вращения Земли, и позвоночный столб человека…
В ряде конкретных славянских традиций энергетический канал, проходящий вдоль позвоночника (Сушумна) называется тропкой. Так и хочется в этой связи вспомнить “Слово”:
О Бояне, сословию стараго времени!
Абы ты сиа плъкы ущекоталъ,
скача, славию, по мыслену древу,
летая умом подъ облакы,
свивая славы оба полы сего времени,
рища въ тропу Трояню
чресъ поля на горы…
Скача по мыслену Древу, рища въ Тропу Трояню – не та ли это тропка, что тянется вдоль Древа Мира, вдоль оси Мира и оси человека? И ведь сказано – белкою – той, что несет Силу снизу вверх и сверху вниз…
Впрочем, довольно пока и о белке. Спустимся еще чуть ниже – туда, куда бежит Ротатоск, неся Силу Орла.
Здесь, у корней Ясеня. бьет священный источник Урд. Здесь – центр Мира. У этого источника богини судьбы – норны – прядут жизни людей, богов и всего живого.(…)
Все подобно всему – один из основных магических законов. Если ствол Древа Мира – еще и позвоночный столб человека, и тянущийся вдоль него энергетический канал, то и источник Урд имеет в человеке свое отражение. Это – центр Кундалини…
(Далее – про три круга бытия кельтов: Аннун. Абред и Гвинвид, соответствующих скандинавским Хель, Мидгард и Асгард).
Такова, вкратце, структура Мира в северноевропейской традиции. Реальный Мир, разумеется, гораздо сложнее, но такая модель все-таки позволяет сделать вывод, который необходим автору для продолжения рассказа. Тот факт, что корни Древа, отвечающие разным мирам Абреда, сходятся у основания священного Ясеня, свидетельствует о возможности, проодя через эту точку, путешествовать из одного мира в другой. Это – источник преданий о Волшебной Стране.
Во избежание недоразумений: "все в этой книге может оказаться ошибкой" (c)Р.Бах 
Боянъ бо вещий,
аще кому хотяше песнь творити,
то растекашется мыслию по древу,
серымъ вълкомъ по земли,
шизымъ орломъ подъ облакы…(“Слово о полку Игореве”)
Др. рус. течи, течь означает “идти”, “бежать”, “передвигаться” (отсюда устаревшее утечь – “убежать”). Растекаться значит путешествовать. По какому такому Древу путешествовал вещий Боян? Более того, эти строки содержат указание не только на вертикальную ось Мира (от земли до облаков), но и на его тройственную структуру. Ряд исследователей “Слова” считает растекашется мыслию ошибкой переписчика, искажением первоначального растекашется мысию, т.е. белкой (др.рус. и диалектное мысь, что родственно современному мышь). Если это так, три личины Бояна представляются символами трех миров индоевропейской традиции: Нижнего (волк), Среднего (белка) и Верхнего (орел)…
Действительно, являясь вертикальной осью Мира, священный Ясень связывает три классических пространства: Асгард, Мидгард, Хель – в скандинавской традиции; Правь, Явь, Навь – в славянской.
(…)
Следует упомянуть еще одного мифологического обитателя Древа – белку, носящую, согласно Эдде, имя Ротатоск (т.е. “Грызозуб”), бегающую по стволу Ясеня и переносящую новости и перебранку между верхним Орлом и нижним Драконом. Этот образ, имеющий огромное магическое значение, сохранился, к сожалению, лишь в славянской и скандинавской традициях. (…) Другое слаянское упоминание о белке Ротатоск принадлежит перу А.С. Пушкина.
Удивительно, насколько неисследованным остается сказочное наследие великого русского поэта. Я не имею информации относительно того, кем и во что был посвящен Александр Сергеевич, но сам факт магического посвящения сомнений не вызывает: слишком многое звучит в его сказках, чтобы считать их простым пересказом сказок народных. Так, например, русская фольклорная традиция не знает (!) мифологического петуха по имени Гуллинкамби (т.е. “Золотой Гребешок”), известного нам только по скандинавским текстам; точно так же народные русские сказочники не знают сказаний о волшебном народе Дон (или Дану), о принце Гвидионе из этого народа, но Пушкин упоминает эти имена: царь Дадон, царевич Гвидон…(…)
Упоминает Пушкин и о белке Ротатоск – помните, в Сказке о царе Салтане:
Ель в лесу, под елью белка,
Белка песенки поет
И орешки все грызет..
К слову, сия ель (вероятно, вернее будет сказать – сия Ель) возвышается не где-нибудь, а на острове Буян, который выглядит славнским аналогом кельтского Аваллона – священного острова в Западных морях. И белка эта, еще к слову, не случайно песенки поет – у Пушкина в сказках вообще нет случайных слов. Но об этом чуть позже, а пока вернемся к тому факту, что белка еще и бегает по Древу.
(…)Действительно, ведь Древо Мира – это и вертикальная ось Мира, связанная воедино бегающей по стволу белкой, и личное дерево мага (шамана), и ось вращения Земли, и позвоночный столб человека…
В ряде конкретных славянских традиций энергетический канал, проходящий вдоль позвоночника (Сушумна) называется тропкой. Так и хочется в этой связи вспомнить “Слово”:
О Бояне, сословию стараго времени!
Абы ты сиа плъкы ущекоталъ,
скача, славию, по мыслену древу,
летая умом подъ облакы,
свивая славы оба полы сего времени,
рища въ тропу Трояню
чресъ поля на горы…
Скача по мыслену Древу, рища въ Тропу Трояню – не та ли это тропка, что тянется вдоль Древа Мира, вдоль оси Мира и оси человека? И ведь сказано – белкою – той, что несет Силу снизу вверх и сверху вниз…
Впрочем, довольно пока и о белке. Спустимся еще чуть ниже – туда, куда бежит Ротатоск, неся Силу Орла.
Здесь, у корней Ясеня. бьет священный источник Урд. Здесь – центр Мира. У этого источника богини судьбы – норны – прядут жизни людей, богов и всего живого.(…)
Все подобно всему – один из основных магических законов. Если ствол Древа Мира – еще и позвоночный столб человека, и тянущийся вдоль него энергетический канал, то и источник Урд имеет в человеке свое отражение. Это – центр Кундалини…
(Далее – про три круга бытия кельтов: Аннун. Абред и Гвинвид, соответствующих скандинавским Хель, Мидгард и Асгард).
Такова, вкратце, структура Мира в северноевропейской традиции. Реальный Мир, разумеется, гораздо сложнее, но такая модель все-таки позволяет сделать вывод, который необходим автору для продолжения рассказа. Тот факт, что корни Древа, отвечающие разным мирам Абреда, сходятся у основания священного Ясеня, свидетельствует о возможности, проодя через эту точку, путешествовать из одного мира в другой. Это – источник преданий о Волшебной Стране.
Во избежание недоразумений: "все в этой книге может оказаться ошибкой" (c)Р.Бах 
